近日，广西“科目三”舞蹈大火，先是在中国国内互联网短视频平台吸引了一波流量，随即在海外互联网平台上被频繁转载模仿，从英国网红“爱美丽”的“英区将军出战”，再到国内海底捞服务出现“科目三”，将这场全民舞蹈持续推向舆论的高潮。
而这两天，不管是高雅的芭蕾舞蹈表演在谢幕掺入“科目三”元素，还是有消息称“科目三”将登上春晚，“科目三”似乎从一种简单的土味视听表达，变成了一种亚文化的象征与缩影。互联网平台上，青年人正以一种土味来反抗所谓的高雅规范标准，以非常规的方式来抵抗和宣泄。
科目三的爆火，必然与其简单、重复、土味的内容有关联，在快节奏的当下，这似乎组成了爆款流量背后的肌理与底层逻辑。类似的爆火还有很多，比如《临时抱佛脚》就以简单的歌词“我总是临时抱佛脚，临时抱佛脚”掀起了互联网上的一大波浪潮。但是，很少有“科目三”这样的土味，不仅在中文互联网上，更是在国际互联网平台上，引发了如此之大的共鸣。从舞曲本身的内容上来说，它更杂糅了“古风”的元素，其旋律、歌词、慢摇等等，在国际传播效力当中发挥了巨大作用，而这种自主自发自演的“舞统”，似乎成为了各种网络艺术形式的“显学”。
“科目三”的爆火，展现了一种“国内-国外-国内-国内外”的互联网传播路径，不能仅仅只是一笑而过，抑或简单批判赞扬，我们更需要看见其中青年亚文化对于主流文化的一种抵抗。亚文化之所以成为亚文化，不仅仅因为其与主流文化的分歧，更是需要具备对于主流文化的抵抗力，对于时代的批判与反叛。我们为什么需要具有批判力，不仅仅因为马尔库塞在几十年前就高呼过不要成为单向度的人，更要走向选择一种多向度、立体的、充实且有尊严的人生体验。
“科目三”正以一种“非主流”方式去反讽、抵抗着互联网时代下个体、社群的麻木与单向度。而这样的案例遍布全球，在上世纪美国黑人权利受到压迫时，鲍勃·迪伦用摇滚掀起了黑人平权运动的浪潮，“面向个体内心”的摇滚音乐不合作，呐喊和抗议飘荡在时代之巅，把人的个体自由和平等作为终结追求。同样在反抗的，还有美国女权运动浪潮当中涌现出来的，在思想上发挥巨大作用的法国作家波伏娃的《第二性》，和从法律层面积极作用的金斯伯格大法官等等。不管是黑人平权运动还是妇女平权运动，都是一种亚文化抵抗主流文化语境的重要体现，而在当时，他们显得如此荒谬和难以理解。可正是从音乐、文学等等迸发出来的火花，点燃了曾经黑暗的角落，“科目三”也许并不仅仅是一场欢快的闹剧。
“科目三”的生命力，源于青年一代的反省与抵抗。当“科目三”被网传将登上春晚时，年轻人在中文互联网平台巨大的讨论与争议，而不仅仅以一种隔岸观火看热闹的方式积极参与时，这难道不正是其批判性思考的最好体现吗?互联网存在的意义究竟是什么，难道只是只是希望大家和和气气如死水般地停止争吵吗?其存在必然肩负着社会解压阀的功能，与现实世界必然高度重合而非完全统一，为个体、社会、时代的发展寻找新的普罗米修斯的火种。
在青年亚文化不断以其自主方式抵抗、批判着主流文化时，在批判之后，我们能做些什么?法国学者博马舍在1778年创作的剧本《费加罗的婚礼》写到：倘若批评不自由，则赞美亦无意义。如果尖锐的批评不再被允许，那么温和、沉默、赞扬不够卖力都将是罪行，而我们只能拥抱唯一的谎言。也许个体力量微薄，但有一份热，发一束光。
“科目三”爆火背后，年轻人也没有疯;在土味的外壳下，青年一代仍在寻找阳春白雪的高雅和下里巴人的实在。“科目三”在全网的流行，似乎也为国际传播路径提供了新的经验：如何讲好中国故事、传递中国声音。在中文话语体系的背后如何进行批评的闪耀、构建中国自主的知识体系，看到“科目三”爆火肌理下的政治经济文化脉络，也许值得我们深思。
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